Carreras

El curso propone los principios que deben inspirar todo método de estudio, en orden a optimizar la ecuación entre esfuerzo invertido y resultados obtenidos, según el tiempo y los medios a disposición. Se dedicará particular atención al modo de participar en la lección magistral, la toma de notas y elaboración de apuntes personales, la preparación de resúmenes, cuadros sinópticos y comparativos, así como a la manera de preparar los exámenes.

La diferencia entre las preguntas «¿qué es la filosofía?» y «¿qué es la física (o la biología, la aritmética...)?» lleva a considerar las dimensiones de trascendencia y de inconmensurabilidad con la inmediatez de lo cotidiano que caracterizan al filosofar y el enraizamiento de ambas en el espíritu humano en cuanto capaz del universal. A partir de allí, el curso presenta la definición de filosofía, sus divisiones y una panorámica histórica.

Siguiendo a santo Tomás, se aborda inicialmente el problema del estatuto epistemológico de la lógica. Luego se propone la consideración de su subiectum –el ente de razón de segunda intención– con su triple partición según las tres operaciones, a saber, la aprehensión, el juicio y el razonamiento, de las cuales se estudiarán los principios y las pasiones. El curso prevé ejercitaciones prácticas y la confrontación con la lógica simbólica y la ontología formal.

El objetivo del curso es proponer una visión panorámica, de conjunto y sapiencial, acerca del proyecto divino de elevación y salvación del hombre en Cristo, en orden a poner las bases para todo el itinerario teológico de profundización previsto en el programa de teología y en orden a proporcionar el perfil propio común identitario de la universidad.

Partiendo de los presocráticos y culminando con los estoicos, el curso se propone familiarizar al estudiante con la maduración gradual del pensamiento filosófico, según el principio aristotélico-tomasiano de la gratitud: no solo quienes acertaron en el descubrimiento de la verdad han ayudado a las generaciones futuras, sino que también quienes se han equivocado contribuyeron indirectamente a ello, dando ocasión para que la verdad aparezca con mayor nitidez (cfr. In II Metaphys., lect. 1, nr. 287).

A partir del esclarecimiento de la diferencia entre arte y naturaleza, el curso propone el análisis del problema del devenir y la identificación de sus principios –el sujeto, la forma y la privación– para indagar luego sus correspondientes pasiones, según los diversos predicamentos y los distintos niveles de composición del ente corpóreo: esto permitirá identificar al tiempo y al espacio en tanto que mensuración de la materia exigida por el dinamismo propio de la naturaleza en razón de la cantidad.

Siguiendo las enseñanzas propuestas por santo Tomás, después de una primera consideración de la noción de vida y los problemas ligados a su origen –si por intervención directa de la causa primera, si por evolución– se estudia el principio vital en general y luego los distintos tipos de alma, hasta llegar al alma del hombre, fuente de las potencias operativas, considerando en particular la espiritualidad, subsistencia e incorruptibilidad de la misma.

El curso proporciona los instrumentos fundamentales para el trabajo intelectual en orden a garantizar su carácter científico. Se enseña cuál debe ser el orden progresivo para recopilar la información atinente a un tema de estudio y se dan orientaciones precisas para el uso de los subsidios bibliográficos generales y específicos. Por último, se expone la diferencia entre los distintos tipos de trabajo científico y se explican los criterios y normas redaccionales.

El curso introduce al conocimiento de santo Tomás proponiendo un perfil biográfico, el orden y progresión de sus obras en su debido contexto histórico y señalando las líneas metodológicas para una correcta hermenéutica de sus textos. Se presenta asimismo el análisis de los repetidos pronunciamientos magisteriales en los cuales la Iglesia reconoce una excepcional autoridad doctrinal al Doctor Angélico.

El primer curso de teología propone una introducción a la misma a partir del análisis del acto de fe. Luego se estudian su estatuto científico, su unidad y sus divisiones fundamentales, como así también el modo de acceso a los datos de fe, a saber, la revelación y sus canales, la Tradición y la Sagrada Escritura y, como intérprete autorizado de la misma, el Magisterio.

El curso estudia la historia de la filosofía desde el surgir del neoplatonismo hasta el pensamiento cristiano antiguo. Por ello se dará particular atención a la relación entre filosofía y cristianismo en los Padres de la Iglesia y se estudiará con detenimiento el neoplatonismo, operante en varios de ellos. Puesto que se trata de fuentes particularmente influyentes en santo Tomás, se presentarán con especial detalle las figuras de Dionisio y san Agustín.

En unión con los cursos de filosofía antigua, el curso propone una lectura analítica del Timeo y el Fedón, que permitirá rastrear de manera directa los primeros esbozos de la filosofía de la naturaleza y de la filosofía del alma y del hombre.

El principio material del hombre constituye la raíz de la diferencia de las potencias generativas y los distintos tipos de temperamento, pero su principio formal, el alma espiritual, origina las propiedades específicas del hombre: su capacidad de reír y de hacer fiesta y las distintas manifestaciones culturales. Ese principio formal se expresa sobre todo en la libertad, gracias a la cual el hombre puede ejercer el control sobre las pasiones.

El curso aborda las distintas corrientes del pensamiento de la edad áurea, hasta llegar a su vértice: santo Tomás. Comenzando desde el renacimiento carolingio, se dará particular atención al nacimiento de las universidades, a su modo de funcionamiento y a cómo se entroncan con la gran tradición de la Academia y del Liceo. Al mismo tiempo, se considerará atentamente la simbiosis entre fe y razón, particularmente lograda en este período histórico.

El curso prevé una presentación de los grandes tratados de teología dogmática, a saber, De Deo Uno, De Deo Trino, De Verbo incarnatu, a los que se añadirá la consideración de la Iglesia y de la santísima Virgen María, sin descuidar el tratado de las últimas cosas: esjatología.

Después de santo Tomás se asiste a una decadencia progresiva cuya causa debe verse en el esencialismo aviceniano, prolongado en Enrique de Gante y el albertismo. Entre los eslabones más representativos de esta cadena involutiva se estudiarán el formalismo de Escoto y el nominalismo de Ockham, la recepción suareciana de ambos errores y el origen y primeros desarrollos de la escuela tomista.

Habiendo identificado al ens como subiectum de la metafísica, se presenta su método propio y las divisiones fundamentales del ente per se. Luego se procura llegar desde el ente al fundamento del ente: el esse como acto intensivo, descubierto y expuesto de manera única e incomparable por santo Tomás. Se investigan ulteriormente las pasiones del ente –sus nombres trascendentes– y los predicamentos cualidad y relación.

En relación con lo que se va descubriendo en la historia de la filosofía y en Metafísica, el curso propone una lectura atenta del diálogo Parménides, en el que Platón presenta con agudeza las aporías referidas al problema de lo uno y de lo múltiple y las dificultades de la participación.

En relación con los progresos en Metafísica, el curso propone una lectura analítica del Sofista, donde, a partir de las aporías señaladas en el Parménides, Platón se plantea el gran problema de los géneros supremos y, por consiguiente, de la división del ser.

El curso presenta una visión panorámica de la psicología tal como se fue desarrollando a lo largo del último siglo hasta nuestros días. Se presentarán las distintas divisiones de la psicología así como las distintas escuelas y autores de referencia (Freud, Adler, Lacan...) y un estudio acerca de los temperamentos, caracteres y perfiles de personalidad.

En su dimensión eclesial comunitaria la fe debe ser celebrada dignamente. Es aquí donde encuentran su lugar los sacramentos, que no son meros símbolos expresivos de algo ya dado, sino canales privilegiados de la gracia salvífica, signos eficaces de la misma y, por consiguiente, maneras reales del encuentro con Jesucristo. El curso propone un estudio de la teología sacramentaria en general y de los aspectos más distintivos de cada sacramento en particular.

El humanismo renacentista va sentando las bases para el giro subjetivista que marcará a la filosofía post-suareciana. Después de Descartes, racionalismo y empirismo se equilibran en la síntesis kantiana. El trascendental kantiano despliega su potencial en el idealismo alemán, especialmente en Hegel, que encuentra férreos oponentes en Schopenhauer y Kierkegaard.

Retomando lo abordado en la primera parte del curso, la resolutio metafísica se prolonga en la reconducción de lo múltiple a lo uno. Bajo esa perspectiva, la segunda parte propone un estudio pormenorizado de la causalidad, de la participación y de la analogía en tanto que momentos, respectivamente, dinámico, estático y semántico del ente.

El curso propone una lectura analítica de textos escogidos de la Metafísica, que permitirá integrar las profundas reflexiones del Estagirita dentro de la decisiva superación tomasiana alcanzada a la luz del esse como acto intensivo.

A partir de una consideración histórica, el curso propone inicialmente una determinación nocional del conocimiento; luego se identifican sus principios (la potencia en acto primero mediante la forma o species) pasando ulteriormente a indagar sus pasiones, a saber, la semejanza y, en el caso del juicio, la adecuación. Por último, se estudia el acto perceptivo como animación del esquema de la cogitativa bajo la guía del intelecto.

El curso propone al inicio una fase histórico-dialéctica en la que se presentan las distintas posiciones acerca de lo que es el bien y la felicidad, para el hombre. Luego, de manera analítica, se indagan las virtudes propias que son principios inmediatos del acto humano y los distintos tipos de configuración de la existencia según los distintos tipos de fines, a saber, la búsqueda del placer, el aporte virtuoso a la vida ciudadana y la contemplación de la verdad.

El curso propone una lectura analítica de textos escogidos de la Ética nicomaquea, que permitirá aferrar el auténtico itinerario resolutivo aristotélico y su visión de la vida virtuosa, la distinción entre virtudes éticas y dianoéticas y las condiciones de la felicidad (εὐδαιμονία), para consolidar y profundizar lo visto en los cursos temáticos.

De las verdades de fe se desprende un modo de conducirse, propio de los hijos de Dios. Este curso propone un estudio de la teología moral fundamental, en el que serán abordados el problema de la bienaventuranza, de los actos humanos, sus principios y su valor moral, el lugar de la conciencia, de la ignorancia y de las pasiones, y la importancia de los hábitos. En ese contexto se presentarán también las virtudes y los vicios, en sus rasgos principales.

El curso prosigue el análisis del desarrollo de la filosofía moderna: la izquierda hegeliana prepara el advenimiento del marxismo, Nietzsche prolonga la inspiración de Schopenhauer, llevándola a la negación de toda referencia y en la exaltación de la voluntad. Por otra parte, el empirismo se renueva en el positivismo, el kantismo en el neokantismo y surgen la fenomenología de Husserl y los distintos tipos de existencialismo.

El curso aborda el término de la resolutio secundum rem del ens, siguiendo el itinerario teorético propuesto por santo Tomás. En dicho itinerario, sólo habiendo recorrido gran parte del camino se llega a justificar la atribución del nombre de «Dios» al ipsum esse subsistens. Se estudian, luego, la ciencia y voluntad divinas, su omnipotencia, su providencia y la beatitud, como así también la creación y el gobierno del mundo.

A partir del análisis del triángulo semiótico aristotélico esbozado en el Perihermeneias, el curso propone un estudio del lenguaje que identifica sus principios y sus pasiones según las enseñanzas del Angélico. Esto permite una refutación de las interpretaciones esencialistas y pragmatistas, es decir, activistas o funcionales, del fenómeno lingüístico, evidenciando el error de aquellos que toman como principio lo que es tan solo resultado.

El curso propone la consideración de los fundamentos y las características propias de la cultura según los principios tomasianos. Se propone además una confrontación entre las diversas formulaciones filosóficas de la noción de cultura –clásico-humanista, antropológico-trascendental, evolutiva y estructural– y la consideración del significado histórico del horizonte pluricultural resultante de los cambios políticos y del progreso tecnológico.

La filosofía del arte cobra particular relieve dentro del marco de la filosofía moderna, a partir de las reflexiones kantianas acerca de lo bello y lo sublime y las ulteriores profundizaciones hegelianas. Tanto los aportes como los errores y carencias de la reflexión filosófica moderna y contemporánea serán discernidos a la luz de la tradición clásica (Platón, Aristóteles), que desemboca en los principios de santo Tomás: el arte como recta ratio factibilium, que se expresa particularmente en las bellas artes, aunque sin agotarse en ellas.

El curso estudia la naturaleza de la virtud de la religión y del acto cultual que la expresa. Entre los principios del culto, habrá que distinguir entre el principio trascendente, en tanto que destinatario, y el hombre en tanto que principio ejecutor inmediato. Así, la pasión propia del acto cultual es la sacralidad, que se despliega en la estructuración del tiempo, del espacio, del vestido y de la palabra como período, lugar, ornamento y fórmula ritual sagrados.

La vida de la gracia en el fiel católico repercute en beneficio de toda la sociedad humana, tanto en sus miembros actualmente católicos como en aquellos que lo son sólo en potencia. La manera de integrarse e incidir en la sociedad para que el Reino se anuncie de modo más eficaz y la sociedad se construya según el espíritu del Evangelio es enseñada en la Doctrina Social de la Iglesia.

El curso propone un estudio de la filosofía del siglo XX hasta nuestros días, según las distintas líneas de pensamiento que la surcan. Así, se verán en la primera parte la línea que va desde Heidegger hasta Gadamer y las distintas expresiones de la hermenéutica, a la vez que toda la secuencia que se refiere al neopositivismo lógico y el círculo de Viena, la filosofía analítica y el estructuralismo.

Caído el mito del iluminismo kantiano, durante el siglo pasado surgió el problema del estatuto del saber científico y de su progreso. Entre las distintas tentativas de explicación se destacan las propuestas de Popper, Kuhn, Lakatos y Feyerabend. A todas ellas se opone la noción clara, límpida y precisa de ciencia propuesta por Aristóteles y profundizada por santo Tomás.

A partir de los principios tomasianos, la educación se muestra como una ciencia filosófica, subalternada de la ética, que capacita al hombre llevándolo a la plenitud funcional en orden a encaminarlo al fin último de la vida, insertándose responsablemente en la polis: educar es ayudar a que el alma obtenga su máxima expansión (virtus), en un progreso sostenido mediante el aporte instrumental del maestro.

El bien que plenifica al hombre no es sólo el bien individual, sino también el bien común. Los principios tomasianos permiten identificar el orden natural que corresponde seguir en la configuración dinámica de la «ciudad» (πόλις) y, consecuentemente, el rol de la autoridad, el significado de la ley, de la pena y del premio, y la subordinación de la administración del bien útil escaso, que especifica a la economía, a la procura del bien honesto común político.

Con raíces en los griegos y los escolásticos y preparada por la escuela de Salamanca y Grotius, la filosofía del derecho se perfila como un campo particular a partir de la filosofía moderna, que termina llevando a los errores del iuspositivismo (Bobbio, Kelsen...) y del iusrealismo (Fuchs, Ross). Los principios tomasianos iluminan la realidad del ius, llevando a refutar ambos errores y a hacer frente a críticas superficiales e injustas.

A partir de los principios esbozados por santo Tomás en sus obras, el curso propone una consideración del subiectum «historia» identificando sus principios inmanentes –las decisiones libres que condicionan la configuración y evolución de las «ciudades»– y trascendentes –las decisiones providenciales de la causa primera– a la vez que sus pasiones y sus categorías propias, tales como fundación, tradición, renovación, revolución, reforma y otras.